与天地精神相往来

贾克勤

　　“与天地精神相往来”出自庄子语，记得这个内容被姚先生用书法的形式表现出来已有很多次。在我的印象里，2012年中国国家博物馆举办“薪火相传 翰墨流光”——章太炎、姚奠中师生书艺大展时，“与天地精神相往来”是整个展厅里最大的一幅书法作品，前来参观学习的人都为“百岁鸿儒，挥毫泼墨”及其书法造诣点赞。《庄子·秋水篇》是姚先生分别于1997年、2003年用行书抄录的两件书法作品，无论是笔法上、墨气上，还是行款上和神韵上，都堪称精品，两幅《庄子·秋水》篇书法作品曾被山西省博物院于2012年以“文墨春秋：姚奠中、张颔、林鹏书法作品集”为主题举办大型展览，展出后备受关注。
　　《庄子·刻意》有语：“平易恬淡，则忧患不能入、邪气不能袭，故其德全而神不亏。”这幅书法作品是姚先生在多次大型书展中必写的一个内容，如果读懂后，再能真正理解姚先生的用心，会给我们很多启示。
　　姚先生在《论学篇》一文中专对庄子进行了客观论述：“庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，蒙（今河南商丘）人，曾做过漆园（今山东菏泽南）吏，他的生活很贫苦，穿着粗麻布衣，还打着补丁。他不肯做官，曾拒绝楚威王的聘请。他是一个绝顶聪明而又博学的人，对社会上丑恶的事情极端憎恶，但对人却又有丰富的热情。他激烈、勇敢，但又消极、逃避；他苦闷、沉思，终于走入玄想。作为一个哲学家、思想家来说，他是一个唯心主义的大师；而作为一个文学家来说，他却是一个伟大的浪漫主义的散文家。”
　　“寓言十九，重言十七。”这是庄子主要的创作方法。也就是说，全书的9/10是“寓言”；而“寓言”之中，又有7/10是“重言”。“寓言”是编造个故事，来寄托自己的思想；而“重言”是编造故事时，借重古人的名字，以加强所说的权威性。由于庄子非常熟悉古代的神话传说，又十分熟悉各式各样的人物和自然界的万物万变，因而他能随手、随口编出故事，运用丰富的资料和语汇，通过惊人的想象、巧妙的手法，来达到抒情、说理的目的。他的书“差不多是一部优美的寓言故事集”（郭沫若语）。如果用西方浪漫主义的概念来套的话，庄子的散文，可以说最具有浪漫主义的特色了。《庄子》书中许多名篇，均是以若干故事组织而成的，从《逍遥游》《齐物论》《养生主》，以至《秋水》《至乐》莫不如此。在故事中，庄子塑造了一系列的人物形象，这些人物形象，特别是生活细节上，大都描写得具体生动，而更难得的是善于传神，他要读者“得意妄言”，而正以“不言之言”传达了言外之意的“神”。这对中国美学史的发展起了巨大的作用。
　　像《逍遥游》，既着重描画了大鹏的飞，又巧妙地描写了“蜩与学鸠”的“笑”；“笑”，既淡淡地嘲弄了小知小才者的不自量，又进一步说明大、小都有的局限。他就这样用故事形象来进行说理。像《齐物论》，连用16个形容词来描写“万窍”的形状和声音，结合着总的声音形状的描画来隐喻各家无意义的争辩。像《养生主》，描写“庖丁解牛”的动态和庖丁自述解牛的精神状态，即如何“以神遇而不以目视”，塑造了活生生的人物形象。还有，《德充符》里所写的“子产”，自恃“执政”的骄矜；《在宥》里所写“鸿蒙”的“游”；《秋水》里所写“河伯”与“北海若”的对话和“焰井之蛙”与“东海之鳖”的谈论；《盗跖》里所写孔子的卑屈和跖的威严；《田子方》里所写的列御寇射；《则阳》里所写的“蛮触之争”……都写得形神兼备，正如鲁迅所评：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”而他对后世文学发展影响之大，也是很少有人能比的。
　　姚先生钟情庄学，且得庄子之真，其“与天地精神相往来”似是对先生的真实写照。姚先生说，我研究《庄子》，主要是看重庄子对人生的作用，特别是对精神修养的作用。《庄子》使人思想开阔、毫不偏执，而意志坚定。姚先生曾说：“对诸子，从初中时起，我就买了《十子全书》，泛读后，最喜老、庄、墨3家，特别是庄；到章门后，我的研究方向就定为诸子，而以《庄子》为重点。”他认为：“庄子认识事物、事理都是相对的。庄子对人生的最大启示是，看待事物要从更高的层次看，就可以看透事物、看‘明’事物。庄子站得高、看得远、看得深。”采取这样的态度来待人接物就不会偏执。这是非常独特而高超的一种境界。
　　姚先生18岁时读《十子全书》，就特别喜欢《庄子》；23岁在无锡国学专修学校求学时参加论文竞赛，以一篇《拟〈庄子·秋水〉篇》夺冠，获排印分发全校的殊荣；后又去苏州章氏国学讲习会学习，25岁完成研究生论文《魏晋玄学与老庄》；32岁时任四川白沙国立女子师范学院国文系副教授，讲授庄子研究等课程，并印出讲义《〈庄子〉通义》；36岁则在《云南论坛》一卷第6期发表论文《〈庄子〉内篇间绎》，并撰写《论治诸子》和《诸子略论》；44岁时《试谈作为文学家的庄子》刊于《山西师院院刊》。
　　《过庄子庙》3首，是1940年春日寇攻陷了皖东时，28岁的姚老师于3月逃难到大别山，这是路过安徽蒙城游览城东的庄子庙时所作。

      一

　　漆园有小吏，体道超常流。鲲鱼化鹏鸟，蝴蝶梦庄周。寿夭宁有异，是非本同俦。吉祥生虚室，任天逍遥游。但怜人间世，嚣嚣复悠悠。

      二

　　至人惟寂寞，庄周独多情。隐词皆感激，高歌同哭声。痛极甘曳尾，愿死悔蕲生。万籁咸自取，解悬齐殇彭。著书动千载，神识照八纮。

      三

　　我来谒生庙，怊怅心欲摧。豺狼横九有，中原多奸回。战血生青草，白骨化尘灰。扞敌同所愿，阋墙倍可哀。我欲从生去，去之濠水渨。洪水摧濠梁，猛兽出林来。眇躬何足算，但忧万人灾。感之肠欲断，空殿徒徘徊。
　

　梁归智教授认为，《过庄子庙》是姚先生“庄学”中的一次诗意体现，姚先生的“庄学”则别有心得，《过庄子庙》其思想之深厚、情感之挚诚和艺术之超卓，就洞然昭然了。第一首诗共10句，概括《庄子》书中最突出的一些思想和意境，如鲲鱼化鹏鸟的“逍遥游”，庄周梦蝶而“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与”的“齐物论”，“小年”和“大年”的寿夭、是非无差别论，“坐忘”和“玄览”的虚室生白等，其画龙点睛之语则在最后两句。“人间世”本内7篇之一，重点讲处世之道，“但怜人间世，嚣嚣复悠悠。”全诗最后落足于对“人间”的关切，表达对社会黑暗历史异化的深刻痛感，即第二首之所谓“痛极甘曳尾”，这就是后来姚先生所申论：“庄子的思想在当时的具体条件下，却仍有进步性、甚至革命性的东西。”“他深刻透彻地批判了现实，为古今所少有。”这才是庄子“体道超常流”的本质，核心是一个“怜”字，也就是对“人间世”之“放不下”的一腔真情、一颗热心。这种由“内圣”而“外王”的情感思路，在第二首开头就发为警句：“至人惟寂寞，庄周独多情。隐词皆感激，高歌同哭声。”可谓直捣垓下、石破天惊!“至人无己，神人无功，圣人无名”（《逍遥游》），如此超脱而“寂寞”的寓言、卮言其实只是表象，其所蕴含的内核却是“多情”，那貌似旷达的“隐词”和“高歌”，却是“感激”和“哭声”！荒诞奇特的故事，暗示着多么炽烈的对现实人生、社会之刻骨铭心的体验！《秋水》篇中说楚有神龟，“死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”《至乐》篇中说死人的髑髅宁愿死而不愿复生，说死的解脱“虽南面王乐，不能过也”；《齐物论》说人籁、地籁和天籁，有“吹万不同”语，“万籁”出此；《逍遥游》中活了800岁的彭祖与8000年的大椿一比，长寿和殇夭也很难绝对；“解悬”则为《大宗师》篇中“悬解”之倒语，所谓“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县（悬）解也”，亦看破得失生死之喻……这些关乎“形而上”的庄周哲理确实宏观而超轶，能让人恍然大悟、获得心灵解放，真乃照彻宇宙的“神识”、耸动千载的奇书。然而，这些“勘破”之典故皆统摄于开首4句、统摄于关键词“多情”，看破了、看穿了却不“冷”而要“热”，对现实、对社会、对人民、对国家，这就是姚先生意中的庄子之精神和情怀之实质。故顺理成章，第三首就直接切入了当时外寇入侵战火纷飞生灵涂炭的严峻现实，16句分为两段，前8句刻画血淋淋乱纷纷的当下，笔笔沉痛、字字血泪，鞭挞日寇为横行的“豺狼”，斥责汉奸卖国，表达抗战志愿，感慨国人犹自党派内争、未能团结一致对外，此情此景让人痛苦哀伤，故下段开始说想随庄子避于濠水，《秋水》中庄子和惠子作濠梁之游，“出游从容，是鱼之乐也”。但紧接着，却以洪水摧梁、猛兽出林揭示国难深重已无处可避，而踏实于“万人灾”和“肠欲断”。最后一句“空殿徒徘徊”留下了一个在空寂的大殿中独自徘徊的青年身影，可谓“以景结”，富有形象感。一个“空”、一个“徒”，再加上“徘徊”，孤独、愤怒、焦急、希望，思感纠结，纷纭万状，尽在其中。当全民族遭遇劫难，任何个人的痛苦都与民族国家联系在一起，只有勇敢面对而不能也无法逃避。从艺术技巧说，这可谓“反跌”，究其实，却是真实感情的自然结构。姚先生在自序中概括《魏晋玄学与老庄》论文宗旨时说：“结语引《文中子》的话：‘虚玄长而晋室乱，非老、庄之罪也。’可以概见其主旨所在。”这也可以看作就是《过庄子庙》的微旨，庄子的根底不是“相对主义”和“消极避世”，而是“内圣外王”。姚先生于1938年春曾参加过两个月抗日游击队，时年26岁，正是“知行合一”的体现。姚先生十几岁时就学作长篇歌行体诗，后深入朴学，诗也转写五言古诗。故姚先生的诗作以感情真率、语言古朴为尚，非雕章琢句恍惚幽渺追求“唯美”者。《过庄子庙》3首无疑是姚先生诗作中的精品，其“至人惟寂寞，庄周独多情”数语尤可称融情、志、思、学、艺为一体的不朽名句。
　　庄子的个性十分奇特，他绝顶聪明、才华横溢，却远富贵、淡名利，养性葆真，正视现实而又驰想无端，故能写出凌越诸子百家，兼具哲学、文学质素的旷古奇文。庄子号召人们“判天地之美，析万物之理”，精通古今自然、历史的变化和人与社会的变迁，找出发展、进化的规律，要有是非之心、善恶之心，要懂得什么是美、什么是丑，尽量少干蠢事，或不干蠢事。姚先生提出的“以正己为本，以从义为怀，以博学为知，以勇决为行，以用世为归，不苛于人，不阿于党，不囿于陋，不馁于势，不淫于华”可视为对“庄学”的“体验”与“超越”。“漆园有小吏，体道超常流。鲲鱼化鹏鸟，蝴蝶梦庄周。”是姚先生对“庄学”学悟并重的一次诗化的认知和体验。
　　姚先生的学问和书法作品中，反映的是一种积极、健康、向上的内容，“和为贵”“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”“卓然自立，和而不同”等等，都是催人奋进的“经典文化”。姚先生善教爱国、弘扬国学、积极建言献策的智慧和正气，为当代文化建设提供了有力的思想和精神支撑。姚先生作为一位传统人文研究学者，并没有在具体枝节问题上过多考虑，而是以其深厚的学养和研究性思维，从“四维视野”来阐释他的治国理政观，从而显示了当代国学大家的博大胸襟。
　　“宏观辨方位，微观察现实。纵向看发展，横向比差距。”这是姚先生最具学术含量又意味深长的思维方式。姚先生始终秉承其师章太炎不做“两耳不闻窗外事”的书斋学者，而是主张做学问要“经世致用”，始终对国家和民族的发展持有高度的关注和责任感，这种高度的关注和责任感，也始终贯穿在姚先生的生命之中。