永顺县双凤村 无字“史诗” 歌之舞之(2)

　　侧面的一座木房前，挂着“非物质文化遗产传习所”的金属牌匾。传统与传承、过去与现在，如同两条河流，在这里交汇，形成更为开阔的“水面”。

　　“村里会定期在摆手堂举行各种培训班，教人跳摆手舞、茅古斯或唱哭嫁歌、打溜子，这些年我们接待了很多来调研和学习的人。”村民王春桃说。她是嫁到双凤村的媳妇，正是通过其他人的教导，学会了如何跟随锣鼓节点跳出标准的摆手舞。

　　传承教习场所，如今显然成了摆手堂的另一个功能。

　　3.茅古斯，一部民族的“史诗”

　　在村里最高处一座木楼的廊前，我们等到了刚刚从山上放牛回来的田岩华，他是茅古斯省级传承人，今年62岁。或许是长年跳茅古斯的原因，身材瘦削的他看起来却很有力量感。

　　茅古斯和摆手舞一样，都被称为“人类戏剧活化石”，也是首先从双凤村挖掘整理后，推向广大湘鄂渝黔土家族聚居区的。在2008年北京奥运会开幕式上，身披草衣的土家汉子粗犷的吆喝声与强烈的节奏相和，这一带有远古记忆的表演引起了轰动。

　　“不少人认为茅古斯只是一种舞蹈，但其实它是戏剧，因为里面不仅有舞蹈，还有对白，系统地讲述了土家族的起源，以及生产生活方式。我们现在表演的祭祀、狩猎，只是其中的一小部分。”田岩华认真地廓清外界对茅古斯的误解。

　　对于远祖的记忆，没有文字的土家族只能以歌曲、舞蹈和对白的方式进行传承。而茅古斯，就是一部活在歌舞和对白中的土家族“史诗”。

　　田岩华向笔者展示了其中的经典对白，“利克乃恩及？阿沙恩及，卡壳努，唉得些！恰耶嘎那？他不里嘎那！恰泽胡那？泽泽胡那！”

　　独特的语言音调，让他那略带沙哑的嗓音增添了神圣感。

　　“对白的意思是：你们从哪里来？我们从树林里，岩屋下来。你们吃什么？吃树上的果子。喝什么？喝岩缝里的水。”

　　随着生产生活方式的变化，茅古斯也在不断加入新的内容，并允许女性共同表演。“我们不是一成不变的，也会根据时代的发展进行创新，一个事物如果总是停在原地，那肯定是没有生命力的。”

　　田岩华保留着自己展演的各种照片，照片中，这个皮肤黝黑的土家汉子身披茅草，目光坚毅，如同一名神勇的战士，捍卫和守护着自己民族的宝贵财产。

　　4.新的土家人，守护文化根脉

　　午后的村子很安静。

　　19岁的邵子斌身着土家族服装坐在笔者对面，有点腼腆。

　　“小时候跟着妈妈参加各种表演，就喜欢上了摆手舞，现在村里、县里有活动，我也会参加。”刚刚高考完的邵子斌，3岁开始师从母亲彭书珍，如今已是村里摆手舞表演的“中坚力量”。跟邵子斌一起学摆手舞的，还有他的表姐彭亚楠。

　　哭嫁歌国家级传承人严水花，也让自己的孙子和外孙女学会用土家语唱哭嫁歌。

　　新的土家文化传承者，正在上一辈的“手口相传”中不断触摸文化的根脉。

　　“在当前文旅融合发展的机遇下，我们可以不断扩大文化传承队伍和文化影响半径，尤其是调动年轻人的积极性。”中央民族大学民族学与社会学学院在读博士郭芯源对笔者说。

　　郭芯源曾在双凤村长期蹲点调研，对这个村子很熟悉：“双凤村是名副其实的土家第一村，1957年后，第一个代表土家族赴京汇演的是双凤村人，最先被派到湘鄂川黔各地教传摆手舞、茅古斯舞的是双凤村人，中科院首次确立少数民族村寨调查时，土家族调查的地点就选定双凤村。”

　　今年的第三届湘西州旅游发展大会将由永顺县承办，为迎接大会，双凤村正在进行提质改造。

　　“政府一期投资2800多万元，着重解决交通、停车、游步道、民宿等项目开发。以前大巴车很难进来，现在道路拓宽到6米，7月底就可以完工。”村党支部书记罗进贤说，旅游发展促进村民实现家门口就业，很多年轻人都有回来的打算，这些人当中，肯定能培养出更多优秀的传承人。

　　下山前，我们看到了立在村口附近的一个施工指示图，栈道、观景台、瀑布点、民宿规划尽在其中。

　　这个古朴的小山村很快将迎来蝶变，而那些从祖先那里传下来的文化、风俗，在时代的发展中，也将释放更大的魅力。

　　【村落名片】