甘肃庆阳香包绣制技艺的传承之道

　　2006年5月，庆阳香包绣制经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。2017年，“正宁香包绣制”被省政府列入第四批省级非物质文化遗产代表性项目名录。保护、传承好香包绣制这项珍贵非物质文化遗产，对于弘扬民族精神、传承中华文化，具有十分重要的意义。

　　针与剪、桑与棉、丝与线、布与绸、织与绣，交织成一曲跌宕起伏的农耕文明之歌。香包传精神之道，绣生活之衣，蕴生态之善，扬文化之魂，创工艺之美，表心灵之意。庆阳香包的人文蕴含丰厚，是人生成长的亲情陪伴、世代传承的生活艺术，其所传承的北地豳风文化源远流长，寄托的吉祥寓意一脉相承，和当地的端午民俗水乳交融，构成了丰富的传承保护谱系。

　　香包源自刺绣服饰，围绕着美化生活的目的，形成了丰富的艺术体系。原生态的庆阳香包，反映着陇东黄土高原的生态之善，其内在的传承谱系和发展脉络，包含着数代人传承庆阳香包的艺术经验。多年来，在学术研究传承、教育教学传承和艺术再造、文学传播等方面，庆阳香包积累了丰富的经验，香包隐含的文化魂魄，生动地体现在保护成就里。

　　探求香包蕴含的精神之道、文明之真、生态之善，有助于我们认识非物质文化遗产传承的规律。

　　庆阳香包的人文背景 

　　庆阳市位于子午岭与六盘山脉之间。庆阳香包是陇东文化的区域性产品，它的区域界限具有移动性、模糊性，与周边区域具有宽阔的过渡地带。陇东泾水中上游河谷山原，处于丝绸之路东段支线回中道、灵州道、夏州道上，具有重要的经济、军事与文化地位。

　　“惟蚕之原，伊驷有星。”清代《豳风正义》一书记载的蚕神祷文，犹在黄土高原回荡。先蚕是古代教民育蚕之神，就是蚕娘娘；先农是古代教民稼穑的耕种之神，就是后稷。传说轩辕黄帝的后妃嫘祖发明了养蚕抽丝、制作衣裳，泽被后世子孙，被尊为“蚕神”。陇东和关中一带，泾渭流域祭祀农神和蚕神常常并重，成为香包绣制这一非物质文化遗产的神话崇拜。

　　在传统农耕社会里，播粮养蚕缫丝种棉，形成农耕文明里的桑教传统。《易经》曰：“耒耜之利，以教天下。”在距今5000多年的庆阳南佐遗址，挖掘出土了许多骨针，小小的陶人也身着掩襟衣服。先秦诗经《国风·豳风·七月》曰：“七月流火，九月授衣”“女执懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春日迟迟”，这说明古代豳地就已养蚕。

　　棉花作为外来物传入中华。凡棉布，寸土皆有，陇东亦然；凡棉布御寒，贵贱同之，家家如是。春种秋花，洁白如雪；冬纺春织，过去黄土高原布机村村皆有，剪裁得体，绣花布上，于是有了鞋垫、耳套、虎头帽、虎头鞋、肚兜、旱烟袋、针扎、云领子、围脖、盖头等。

　　追溯香包的历史，须与桑棉种植和纺织刺绣的历史结合，放在全省以至整个丝路文明的大背景下去了解。在庆阳华池县双塔寺发现一只保存完好、色艳如新的金代香包，距今约800年。也有专家认为是一个刺绣的小手袋，乃装伴手之物，庆阳人称之为“千岁香包”。

　　做绌、插艾、驱毒，过端午节是庆阳香包的民俗依托。北地豳风农耕文化源远流长，端午民俗浓郁，香包是端午节佩戴的布艺玩偶。端午节小孩都佩戴各种布制龙、盘蛇、青蛙、八卦镜、驱五毒布制簸箕，穿上绣有各种图腾纹样的背夹，娃娃肩上左右缀有布老虎，表示对端午的祭祀与庆祝。

　　成书于战国时代的先秦古籍《夏小正》中记载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”五月初五这天要准备草药以祛除毒气。南北朝《荆楚岁时记》记载“采艾以为人形，悬门户上，以禳毒气”，庆阳也是这样。

　　《天工开物》云：“天孙机杼，传巧人间。”端午节儿童佩挂的布艺“耍活子”的绣作，是对女孩手艺的训练。端午节这天，妇女回娘家探亲，外婆给外孙赠送佩挂的吉祥物，孩子们在这一天满脸洋溢着喜悦。

　　一方水土赋予了庆阳妇女智慧的大脑和灵巧的双手，她们口传心授，不断创新发展，创造出了具有礼仪佩戴、装饰审美、定情馈赠、生活实用等功用的香包工艺品。香包的艺术美感深深根植于庆阳这块古老的土地，吸纳着高天厚土、蓝天白云的陇东风情。

　　庆阳香包的文化内涵 

　　陇东香包文化内涵和艺术形态代表着当地人的宇宙观、美学观、情感气质、心理素质和民族精神，隐藏着庞博的哲学体系、艺术体系、造型体系和色彩体系。